2019——2020中國(guó)藝術(shù)權(quán)力榜隆重發(fā)布
1. 戴帆 : 引爆“一億個(gè)機(jī)器人” 、“太空藝術(shù)”的前衛(wèi)偶像 2. 華韡華 : 想象力奪權(quán)，帶領(lǐng)百萬(wàn)蒼蠅襲擊安迪·沃霍爾展的蒼蠅大帝3. 蔡國(guó)強(qiáng) : 炸遍全球的火藥藝術(shù)大師4. 李勇政 : 真實(shí)發(fā)聲，嚴(yán)肅思考，用“游戲”震撼整個(gè)世界的前衛(wèi)藝術(shù)家5. 王掙扎 : 平克共和國(guó)的粉紅女王6. 徐震 : 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中堅(jiān)力量7. 孫原&彭禹 : 讓打破的禁忌和非常規(guī)的裝置彰顯了劃時(shí)代意義8. 葛宇路 : 《葛宇路》可能是中國(guó)最好的行為藝術(shù)作品10. 徐冰 : 重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)智慧的藝術(shù)大師
2019——2020中國(guó)藝術(shù)權(quán)力榜隆重發(fā)布名單 :
1. 戴帆 : 引爆“一億個(gè)機(jī)器人” 、“太空藝術(shù)”的前衛(wèi)偶像
以非人類(lèi)的方式對(duì)人類(lèi)重新發(fā)明。
—— 戴帆
戴帆的宇宙太空藝術(shù)與機(jī)器人展現(xiàn)了一種非人的宇宙論，一個(gè)完全沒(méi)有我們的世界，一個(gè)沒(méi)有光亮、沒(méi)有希望、甚至沒(méi)有信仰的非人的外部，那個(gè)超自然神秘的外部。作為現(xiàn)今風(fēng)頭正勁的前衛(wèi)藝術(shù)家，戴帆的作品就為我們提供了這種不安又愉快的體驗(yàn)。戴帆的一貫主題是運(yùn)用人工智能、基因組學(xué)、人體技術(shù)、太空科技、神經(jīng)科技、宇宙空間、生物納米科技、機(jī)器人和生物科技一系列21世紀(jì)先端藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)探討人類(lèi)未來(lái)的境況與沖突。而在視覺(jué)上，他的藝術(shù)充滿一種史詩(shī)的超自然科技神秘感。而另一些人評(píng)價(jià)戴帆的藝術(shù)是一種帶有科幻風(fēng)格的悲觀主義者。他的藝術(shù)涉及到的是 ：所有可能中，最不可能的可能性;所有概念中，最不可設(shè)想的概念;所有考慮中，最不合時(shí)宜的考慮。
在戴帆《一億個(gè)機(jī)器人》中，他以人工智能、計(jì)算機(jī)程序、機(jī)械自動(dòng)裝置設(shè)計(jì)創(chuàng)作的機(jī)器人不再只是藝術(shù)品，而變成活物，一個(gè)個(gè)有生命的非人類(lèi)生命體，爆裂，科技的詭異感十足，繁星般的科技之尸有極強(qiáng)的殺傷力，像洪水猛獸，令人感到驚奇和恐懼,可以表述為一種可以撕裂人類(lèi)歷史結(jié)構(gòu)的能力，機(jī)器人像瘟疫一樣席卷整個(gè)人類(lèi)社會(huì)?！兑粌|個(gè)機(jī)器人》向我們發(fā)出了挑戰(zhàn)——如何看待人性，以及未來(lái)在何方。
戴帆的作品暗示我們不能再像后現(xiàn)代主義那樣，用那種極度碎片化和個(gè)體化的感受來(lái)理解存在，理解光明，相反，在龐大的穹宇中，我們需要用一種超越我們感受之外的能力來(lái)涉足一些從未涉足的事物——生命之后。
在三個(gè)(遺傳學(xué)、納米技術(shù)和機(jī)器人技術(shù))主要的根本性的奇點(diǎn)革命中，最深刻的是機(jī)器人技術(shù)，它所涉及的非生物智能的創(chuàng)造超過(guò)了非增強(qiáng)性的人類(lèi)。機(jī)器人的世界似乎更黑暗、更難以感知，他們的目標(biāo)是掠奪世界，他們?cè)缫严褚粋€(gè)黑洞居于其中，吞噬那些“不懂得死亡意義”的人們的靈魂。誰(shuí)是人類(lèi)的繼承者?戴帆回答是：我們正在創(chuàng)造我們自己的繼承者。在將來(lái)的某一天，人類(lèi)與機(jī)器的關(guān)系就如同現(xiàn)今動(dòng)物與人的關(guān)系。
戴帆的“宇宙悲觀主義”對(duì)于地球來(lái)說(shuō)就是地球所沒(méi)有的一切，宇宙在人的智慧和精神中引起的啟示與震撼，宇宙使人類(lèi)產(chǎn)生的無(wú)與倫比的強(qiáng)大創(chuàng)造力不知要比其他的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)大多少倍?，F(xiàn)在，正是在宇宙中所發(fā)生的東西，顯現(xiàn)出一種新的藝術(shù)正在誕生，也預(yù)示著藝術(shù)領(lǐng)域?qū)l(fā)生決定性的變革。戴帆區(qū)分了“為我們而存在的世界”和“世界本身”，而在“世界本身”中，我們勢(shì)必要去面對(duì)一個(gè)我們從未經(jīng)歷過(guò)的世界，亦即一個(gè)完全沒(méi)有我們的世界的思如何可能的問(wèn)題。而這個(gè)“世界”，完全不再是寧?kù)o和靜謐，而是一種非人的恐怖。
戴帆將藝術(shù)看作是提供一種思考不可思議的世界的方式。面對(duì)這個(gè)想法是要面對(duì)我們了解我們所生活的世界的能力的極限 ——恐怖風(fēng)格的中心主題。在這個(gè)星球的塵埃探索藝術(shù)和恐怖之間的這些關(guān)系。在戴帆的工作中，藝術(shù)并不是風(fēng)格的切入;相反，它被認(rèn)為是所有思想的極限，特別是因?yàn)樗c神秘主義，神學(xué)和神秘主義相吻合。
2016年的世界震蕩不安 ：英國(guó)脫歐、特朗普當(dāng)選、中東戰(zhàn)亂、難民問(wèn)題席卷歐洲、各地恐襲有增無(wú)減、韓國(guó)樸槿惠事件爆發(fā)、朝鮮核試驗(yàn)升級(jí)、韓國(guó)部署人們走上街頭抗議、人們?cè)谶x票箱中投票、人們?cè)阪I盤(pán)中宣泄好惡。每個(gè)人眼中的世界仿佛都不一樣。每個(gè)人的世界，都有“視差之見(jiàn)”。即轉(zhuǎn)換位置觀察同一個(gè)事物時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)差異，而并沒(méi)有“哪一個(gè)觀察更正確，更接近真相”之說(shuō)，這些差異本就存在于事物之中。戴帆像來(lái)自一位火星的巫師用來(lái)表達(dá)人類(lèi)神秘體驗(yàn)的中介。2017年6月，戴帆策劃的 “先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒(méi)”—— 用超聲波召集鯊魚(yú)在地中海完成。海面鯊魚(yú)游弋、撕咬穿行在海水與海面掀起的陣陣波瀾。劫難、恐懼、科技暴動(dòng)、薩滿，如同末日的宣言與地獄般的畫(huà)面,影射敘利亞與加沙廢墟中180萬(wàn)巴勒斯坦居民所面臨的困境與苦難。他激進(jìn)的作品包括名為《春風(fēng)》 ：在2016年將一個(gè)美國(guó)性感女星希爾頓版的性愛(ài)充氣娃娃通過(guò)無(wú)人飛機(jī)扔進(jìn)墨西哥的監(jiān)獄。戴帆在靠近中朝邊境的吉林省延吉市用張衡發(fā)明的世界上最早的地震儀(候風(fēng)地動(dòng)儀)制作了一個(gè)名為《骰子已經(jīng)擲下，久經(jīng)高壓密封的潛能或亟待爆發(fā)?》的作品，北京時(shí)間2017年6日上午9時(shí)30分，朝鮮第一枚氫彈試驗(yàn)成功爆炸，引發(fā)“人工地震”時(shí)，戴帆的作品(地震儀裝置)中六個(gè)銅球掉下來(lái)，掉在銅球旁的六個(gè)蛤蟆的嘴里，發(fā)生爆炸發(fā)出響亮的聲音，將蛤蟆全部炸碎，暗示著朝鮮的氫彈核試驗(yàn)將世界進(jìn)一步推向危險(xiǎn)的邊緣。
戴帆《異形寄生》是一件涉及到生物、技術(shù)、政治的作品，在一只豬的大腦內(nèi)培育“腦囊蟲(chóng)”，豬的大腦遭到寄生后會(huì)形成許多囊狀物，看起來(lái)就像一顆被蟲(chóng)蛀空的腐敗蘋(píng)果。戴帆希望將腦囊蟲(chóng)看作是一種意識(shí)形態(tài)，一種能夠無(wú)意識(shí)中被置入腦內(nèi)、有很多種變化方式而又控制人的東西。戴帆的未來(lái)刑具系列作品有著極高的知名度。標(biāo)志性作品是《魔鬼的旋轉(zhuǎn)讓世界安靜》，一匹粉紅色的可以動(dòng)態(tài)控制的木驢刑具在2014年《進(jìn)化批判》個(gè)展中展出。 “未來(lái)酷刑是人的想象力所創(chuàng)造的一種令人費(fèi)解的極其野蠻和殘酷的欣喜若狂的美麗現(xiàn)象”。產(chǎn)生事實(shí)真相的儀式與實(shí)施懲罰的儀式同步進(jìn)行，對(duì)痛苦精確計(jì)算的酷刑包含著一整套的國(guó)家權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)”?！哆M(jìn)化批判——未來(lái)酷刑》是利用高科技自動(dòng)、感應(yīng)器、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的介入建構(gòu)了延續(xù)生命痛苦的科幻酷刑花園，戴帆將歷史脈絡(luò)中如凌遲、五馬分尸、炮烙、腰斬、凌遲、鋸割、沉河、獸咬等無(wú)法忍受的“酷刑”展覽中的所有刑具作品均處于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的攻擊狀態(tài)。在現(xiàn)代性條件下臆想、打造的酷刑器物擁有華麗、夸張的外表色澤和精巧、繁復(fù)的造型設(shè)計(jì)，卻仍殺機(jī)四伏、兇險(xiǎn)萬(wàn)分。這種危險(xiǎn)裝置以咄咄逼人的視覺(jué)張力彰顯著一種人性惡的刺痛感和一種人生命中不可承受的沉重感。在戴帆的巴黎個(gè)展《現(xiàn)代大屠殺》中，人被像牲口一樣被分類(lèi)，通向各個(gè)屠殺的入口，經(jīng)過(guò)各個(gè)屠殺生產(chǎn)線的，正是通過(guò)這種接近集中營(yíng)大屠殺的屠宰場(chǎng)的裝置，邪惡的官僚技術(shù)與精密冰冷的暴力機(jī)器構(gòu)筑的高效運(yùn)轉(zhuǎn)的死亡生產(chǎn)空間在現(xiàn)代的牛屠宰流程中得到集中體現(xiàn)。以及一種與人對(duì)未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)猜想的最凝練的概括。戴帆《閹割》個(gè)展呈現(xiàn)的作品中，在“閹割博物館”中，將考察“閹割”對(duì)人由身體的改變到心的改變，由生理性的調(diào)控手段到發(fā)展出心理——精神——人格層面的鑄塑調(diào)控技術(shù)，從而真正切入文化深層。從各個(gè)側(cè)面、部分與細(xì)節(jié)，試圖引向?qū)χ袊?guó)文化總體的整合性把握。戴帆認(rèn)為藝術(shù)必須表現(xiàn)主宰人類(lèi)生命中的最強(qiáng)點(diǎn)，權(quán)力機(jī)器全部能量喪心病狂的聚集之地，在于政治、意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)操控之下與生命接觸的那個(gè)臨界點(diǎn)，那個(gè)劇痛之點(diǎn)、死亡之點(diǎn)。
近年來(lái)，戴帆通過(guò)“DESTROY”開(kāi)展他的建筑實(shí)踐。2014年，他的“中國(guó)山西大同造園”亮相法國(guó)里昂“造—建筑中國(guó)”建筑設(shè)計(jì)展。2017年4月開(kāi)始，戴帆為浙江臺(tái)州的“海城新區(qū)”占地13平方公里的包含高新科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)、交通樞紐、綜合型醫(yī)院、商業(yè)綜合體、酒店度假區(qū)、沿河風(fēng)光游覽區(qū)、音樂(lè)廳、美術(shù)館在內(nèi)的整體城市規(guī)劃與城市建筑設(shè)計(jì)。同時(shí)，他還在進(jìn)行的項(xiàng)目包括美國(guó)德克薩斯州貝爾伍市的一個(gè)占地400公頃的一個(gè)集合了商業(yè)綜合體和音樂(lè)廳、美術(shù)館、學(xué)校、公寓的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目。
2. 蔡國(guó)強(qiáng) : 火藥藝術(shù)大師
藝術(shù)可以亂搞
-- 蔡國(guó)強(qiáng)
不止一次，徐冰強(qiáng)調(diào)自己“是一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家”。“我的文化、學(xué)識(shí)主要都是在中國(guó)奠定的，我創(chuàng)作的動(dòng)力、思想和武器，得益于中國(guó)這個(gè)特殊文化背景。”徐冰1990年離開(kāi)中國(guó)赴美時(shí)已35歲，非常成熟的年紀(jì)。從某種程度說(shuō)，徐冰在去西方前，中國(guó)的文化基因確已在他身上完成了生長(zhǎng)、發(fā)展、定型的過(guò)程。“中國(guó)人的性格、思維、看事情的方法，審美態(tài)度和藝術(shù)的核心部分甚至生理節(jié)奏，幾乎所有方面，其實(shí)都和‘漢字的方式’有關(guān)。”徐冰說(shuō)。顯然，他認(rèn)同由現(xiàn)代語(yǔ)言符號(hào)學(xué)而發(fā)展起來(lái)的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)——文字與語(yǔ)言在最底層與內(nèi)核最深處起著結(jié)構(gòu)思維、文化與社會(huì)的作用。也正因此，徐冰對(duì)自己中國(guó)文化基因與文化身份的清醒自覺(jué)與維持，遠(yuǎn)超于其他“走向國(guó)際”的中國(guó)藝術(shù)家。事實(shí)上，文字本身，也反復(fù)地出現(xiàn)在徐冰藝術(shù)創(chuàng)作生涯中，不斷成為他創(chuàng)作的媒介，也是他作品里用來(lái)象征“文化”的一個(gè)符號(hào)與工具。
在自20世紀(jì)八十年代末開(kāi)始創(chuàng)作的成名作《天書(shū)》系列中，徐冰親自設(shè)計(jì)刻印數(shù)千個(gè)“新漢字”，以圖象性、符號(hào)性等議題深刻探討中國(guó)文化的本質(zhì)和思維方式，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上的經(jīng)典。九十年代移居美國(guó)后陸續(xù)創(chuàng)作《新英文書(shū)法》、《鬼打墻》、《地書(shū)》等。此外，本世紀(jì)以來(lái)徐冰的創(chuàng)作面向更為豐富，特別是其日益關(guān)注的藝術(shù)介入社會(huì)的題材，《煙草計(jì)劃》、《木林森》、《鳳凰》等均是頗具深度的代表作品。鑒于在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，1999年他榮膺美國(guó)文化界最高獎(jiǎng)“麥克•阿瑟天才獎(jiǎng)”;2004年以“9•11”廢墟塵埃為材料所做的作品《塵?！罚谟@得世界視覺(jué)藝術(shù)最大獎(jiǎng)項(xiàng)——首屆“Artes•Mundi國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)獎(jiǎng)”;2007年在榮獲美國(guó)版畫(huà)藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)。
《天書(shū)》源于1986年一個(gè)忽然而至的靈感——做一本誰(shuí)都讀不懂的書(shū)。這個(gè)想法讓徐冰激動(dòng)不已，并在內(nèi)心里形成了明確的思路：一，這本書(shū)不具備作為書(shū)的本質(zhì)，所有內(nèi)容是被抽空的，但它非常像書(shū);二，這本書(shū)的完成途徑，必須是一個(gè)“真正的書(shū)”的過(guò)程;三，這本書(shū)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，每道工序必須精準(zhǔn)、嚴(yán)格、一絲不茍。在他看來(lái)，這件作品的命運(yùn)，取決于整個(gè)制作過(guò)程的態(tài)度，假戲真做到了不可思議的地步，藝術(shù)的力度才會(huì)出現(xiàn)。
《天書(shū)》一出，在各界引起震蕩。1990年出國(guó)前，《天書(shū)》被指責(zé)為“新潮藝術(shù)十大錯(cuò)誤傾向的集大成”。而《天書(shū)》被徐冰帶向世界后，卻備受好評(píng)，至今仍常被世界各地博物館借展。這樣的經(jīng)歷也讓徐冰明白，正是他自己身上這種來(lái)自中國(guó)的獨(dú)特的東西，帶給西方藝術(shù)系統(tǒng)從未有過(guò)的東西，而有其獨(dú)特價(jià)值。盡管徐冰再三強(qiáng)調(diào)自己的“中國(guó)藝術(shù)家”身份，但不可否認(rèn)，十八年的美國(guó)生活，不可能不在他身上留下痕跡。也許那個(gè)“用”是西方的，而“體”卻是中國(guó)的。就好像徐冰身上“混雜”的語(yǔ)言系統(tǒng)——做嚴(yán)肅的思維與表達(dá)時(shí)，基本以中文為主，架構(gòu)了徐冰的思維主體;但穿插性的，英文的碎片又四處散落和鑲嵌在一個(gè)已然成熟的語(yǔ)言系統(tǒng)里。這構(gòu)成了徐冰的主要表達(dá)特點(diǎn)。徐冰的創(chuàng)作也曾經(jīng)歷過(guò)誤區(qū)，他說(shuō)有很長(zhǎng)一段時(shí)間誤將藝術(shù)創(chuàng)造等同于智力活動(dòng)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)很多試驗(yàn)，研究了很多同代藝術(shù)家的作品后，他發(fā)現(xiàn)智商絕不是藝術(shù)創(chuàng)造力的核心：“創(chuàng)造能量來(lái)源于社會(huì)能量，而不是智力。”徐冰作品中的能量，正是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)。從《天書(shū)》、《鬼打墻》到《煙草計(jì)劃》、《木林森計(jì)劃》以及最新的《鳳凰-2015》等等，無(wú)一不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)言發(fā)聲。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題才是藝術(shù)家最根本的靈感來(lái)源、是藝術(shù)創(chuàng)作的思維動(dòng)力，“有問(wèn)題就有藝術(shù)”。他自認(rèn)這套藝術(shù)觀很中國(guó)式，“深受社會(huì)主義藝術(shù)觀影響”：藝術(shù)源于生活，藝術(shù)高于生活，藝術(shù)還原于生活。
徐冰于2008年回到北京，“一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折往往蘊(yùn)含著巨大的能量，今天的北京就是一個(gè)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)場(chǎng)。”生活的轉(zhuǎn)場(chǎng)，同樣也激發(fā)出了個(gè)人內(nèi)里巨大的能量，轉(zhuǎn)場(chǎng)，不可謂不是徐冰的一種創(chuàng)作方法。甫一回國(guó)的徐冰，創(chuàng)作了《鳳凰2009》。彼時(shí)的中國(guó)就是一個(gè)大工地，金碧輝煌的高樓大廈與條件艱苦而粗糲的施工現(xiàn)場(chǎng)并置，只有置身于現(xiàn)場(chǎng)才能感受到的強(qiáng)烈反差，讓他萌生了創(chuàng)作靈感：用現(xiàn)代建筑工地所產(chǎn)生的各種垃圾廢料以及工人的勞動(dòng)工具，打造一對(duì)體量巨大、在東方文化里意喻美好圓滿的“鳳凰”。這里面，意涵很豐富，最核心的追問(wèn)直指資本與勞動(dòng)的矛盾。從中國(guó)到美國(guó)，它廣受關(guān)注，最后去了威尼斯，即《鳳凰2015》，叩問(wèn)關(guān)于“全世界的未來(lái)”之命題。
